{"id":3179,"date":"2017-05-23T14:14:14","date_gmt":"2017-05-23T14:14:14","guid":{"rendered":"http:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/?p=3179"},"modified":"2017-05-23T14:16:33","modified_gmt":"2017-05-23T14:16:33","slug":"homo-deus-a-brief-history-of-tomorrow","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/homo-deus-a-brief-history-of-tomorrow\/","title":{"rendered":"HOMO DEUS. A Brief History of Tomorrow"},"content":{"rendered":"<p><strong>Texto: <\/strong><\/p>\n<p><strong>HOMO DEUS. A Brief History of Tomorrow.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Yuval Noah Harary. Harper Collins &#8211; 2017<\/strong><\/p>\n<p><strong>Miguel A. Pero \u2013 Mayo 2017.<\/strong><\/p>\n<p><strong><em>(Hay una versi\u00f3n en espa\u00f1ol, publicada por Random House. Tambi\u00e9n versiones en PDF)<\/em><\/strong><strong>.<\/strong><\/p>\n<p><strong>ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES IDEAS EXPUESTAS EN EL TEXTO.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><strong>Parte I: La Nueva Agenda de la Humanidad.<\/strong><\/p>\n<p>El Hambre, las Enfermedades (Plagas) y las Guerras, los problemas que a trav\u00e9s de la historia han aquejado y contra los que ha luchado la humanidad, hoy (s. XXI) no constituyen ya un problema. Son todos desaf\u00edos controlables por la humanidad. No constituyen problemas que la humanidad no pueda controlar y resolver sin ayuda.<\/p>\n<p>El <strong>Hambre<\/strong>, todav\u00eda existe en situaciones excepcionales, muy acotadas geogr\u00e1ficamente, pero hoy no existe hambre ocasionada en fen\u00f3menos naturales. La gente, muere hoy m\u00e1s por problemas de sobrealimentaci\u00f3n que de subalimentaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Las <strong>enfermedades<\/strong>, (Plagas) grandes tragedias de la humanidad, (Peste Negra, Viruela, Gripe Espa\u00f1ola y otras) hoy no emergen sino por problemas de incompetencia o manipulaci\u00f3n de los propios seres humanos. Los antibi\u00f3ticos, la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, los nuevos procedimientos (nanorob\u00f3tica) hacen que sean evitables las grandes plagas y si emergen puedan ser controladas con rapidez.<\/p>\n<p>La <strong>Guerra<\/strong>, hoy es un fen\u00f3meno poco probable a escala mundial. Si bien el mundo dispone de armas de destrucci\u00f3n masiva, los pa\u00edses no tienen motivaci\u00f3n para usarlas. La obesidad y enfermedades relacionadas ocasionan m\u00e1s v\u00edctimas fatales que los conflictos armados. Cuando la fuente principal de la riqueza no son ya los activos (recursos) f\u00edsicos, sino el conocimiento, la informaci\u00f3n, declina la rentabilidad de la guerra. En este tiempo ha cambiado el significado de la palabra <strong>\u201cPaz\u201d<\/strong>, de <em>Ausencia Temporaria de Guerra<\/em> a <em>Implausibilidad de la Guerra<\/em>.<\/p>\n<p>Si el Hambre, las Plagas y la Guerra no son ya problemas para la humanidad, cu\u00e1les son los nuevos desaf\u00edos o proyectos que se plantean a la humanidad?.<\/p>\n<p><u>La <strong>Inmortalidad<\/strong><\/u><strong>.<\/strong> La ingenier\u00eda gen\u00e9tica, los avances en los procedimientos m\u00e9dicos conducen a la ciencia a considerar que la muerte es un mero problema t\u00e9cnico y como tal susceptible de una soluci\u00f3n t\u00e9cnica. Hasta la modernidad, la humanidad hab\u00eda tolerado a la muerte, hoy existen indicios que es posible evitar la muerte y garantizar una juventud casi eterna. Una meta m\u00e1s modesta es una prolongaci\u00f3n de la expectativa de la vida (a 150 a\u00f1os). Tanto los avances de la ciencia como la necesidad de sostener una econom\u00eda capitalista son fuertes razones para impulsar la lucha contra la muerte.<\/p>\n<p><u>La <strong>Felicidad<\/strong><\/u>. Hoy ya se acepta que las medidas convencionales de prosperidad, crecimiento econ\u00f3mico y progreso material, no garantizan ni suponen que la humanidad sea m\u00e1s feliz. No obstante la mayor oferta y acceso a bienes y servicios, para el hombre (mujer) promedio hoy es m\u00e1s dif\u00edcil estar satisfecho y ser feliz. Alcanzar una felicidad positiva es m\u00e1s dif\u00edcil que mitigar y\/o eliminar el sufrimiento. Pareciera que existe un techo de vidrio que impide aumentar la felicidad. Ese techo est\u00e1 sostenido por dos pilares:<\/p>\n<ul>\n<li>Nivel sicol\u00f3gico: la felicidad depende m\u00e1s de la realizaci\u00f3n de las expectativas que de la condici\u00f3n objetiva.<\/li>\n<li>Nivel biol\u00f3gico: las expectativas y la felicidad est\u00e1n determinadas por lo bioqu\u00edmico, m\u00e1s que por las condiciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales. La Felicidad puede definirse como placer y ausencia de pena, sensaciones corporales placenteras.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Qu\u00e9 implicancias tiene lo anterior?. Una, de consecuencias inciertas y a\u00fan cuestionables es que, para concretar una situaci\u00f3n de felicidad continua, dejando de lado la recurrencia a las drogas, ser\u00eda necesaria una reingenier\u00eda del ser humano tanto en los planos sicol\u00f3gico como biol\u00f3gico ya que el ser humano no est\u00e1 preparado para una felicidad continua.<\/p>\n<p><u>La <strong>Divinidad<\/strong><\/u><strong>.<\/strong> El logro de la inmortalidad y la continua felicidad requiere de la reingenier\u00eda del cuerpo y la mente humana a trav\u00e9s de: <strong><em>Ingenier\u00eda Biol\u00f3gica<\/em><\/strong> (Acelerar el proceso de upgrading inherente a la evoluci\u00f3n natural); <strong><em>Ingenier\u00eda Cyborg<\/em><\/strong> (Combinar cuerpo humano con artefactos no humanos \u2013 no org\u00e1nicos) e <strong><em>Ingenier\u00eda de Cosas Inorg\u00e1nicas<\/em><\/strong>. (Avance de lo inorg\u00e1nico sobre lo org\u00e1nico, o sea Computaci\u00f3n, Rob\u00f3tica, Inteligencia Artificial).<\/p>\n<p>El tercer gran proyecto de la humanidad en el s.XXI ser\u00eda adquirir los poderes divinos de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n y el perfeccionamiento del Homo Sapiens en Homo Deus. Esta condici\u00f3n no implica omnipotencia sino superhabilidades espec\u00edficas. Gradualmente el ser humano se ir\u00e1 convirtiendo en algo irreconocible actualmente.<\/p>\n<p>La gran paradoja que plantea el autor del texto es que acceder a esta condici\u00f3n de superioridad, v\u00eda principalmente del avance en la tecnolog\u00eda, conducir\u00e1 a la propia irrelevancia e inutilidad del ser humano. Un mundo, o a\u00fan\u00a0 un cosmos, gobernado por las m\u00e1quinas que progresivamente ir\u00e1n aprendiendo y procesando a capacidades inigualables por el ser humano que terminar\u00e1 siendo convertido en un producto de dise\u00f1o. La gran paradoja, del dise\u00f1o inteligente de un Creador, a un dise\u00f1o inteligente por un artefacto inorg\u00e1nico.<\/p>\n<p><em>(Nota de MAP: Quiz\u00e1s ayude una referencia a la saga f\u00edlmica: Matrix y una que v\u00ed recientemente en Netflix: Ex \u2013 M\u00e1quina<\/em>.)<\/p>\n<p>En sus or\u00edgenes la humanidad estaba integrada con el medio natural, como cazadores recolectores los seres humanos se consideraban parte de un cosmos que inclu\u00eda a todo ser viviente. Los seres humanos dialogaban tanto entre s\u00ed como con las otras criaturas. Posteriormente con la agricultura, los asentamientos, el surgimiento de las religiones te\u00edstas (Juda\u00edsmo, Cristianismo, Islam) el hombre neg\u00f3 la existencia de consciencia, de emociones subjetivas en los restantes seres vivientes y se proclam\u00f3 en el \u00fanico interlocutor con el Dios creador y superior al resto de las especies. Con la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica, los hombres silenciaron tambi\u00e9n a los dioses, convirtiendo al mundo en un show \u00fanico del hombre. Con el dominio del conocimiento, biotecnolog\u00eda, nanotecnolog\u00eda, inteligencia artificial el hombre lograr\u00e1 lo que originalmente persigui\u00f3 en el Jard\u00edn del Eden, adquirir y usar el conocimiento para ser como Dios. Con la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica, emergi\u00f3 la religi\u00f3n del humanismo, el hombre fuente de toda significaci\u00f3n y autoridad en el universo. Todo se eval\u00faa seg\u00fan el impacto sobre el hombre.<\/p>\n<p>Porqu\u00e9 el status privilegiado del hombre, superior al resto de las criaturas vivientes? Para algunos, porque el hombre, a diferencia de animales y plantas, tiene un alma, imperecedera, eterna, un ser in-dividual, hol\u00edstico. Esto es rechazado por la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y la ciencia a\u00fan no ha podido demostrar la existencia del alma. Para otros, porque el hombre tiene consciencia. Experiencias subjetivas, sensaciones, emociones, pensamientos en un flujo continuo. La evidencia cient\u00edfica ha mostrado que estas experiencias subjetivas responden a reacciones electroqu\u00edmicas en el cerebro, resultado de millones de interacciones entre billones de neuronas que env\u00edan y reciben se\u00f1ales electroqu\u00edmicas. La ciencia muestra que tambi\u00e9n los animales tienen este tipo de experiencias \u201csubjetivas\u201d, respondiendo a los mismos impulsos electroqu\u00edmicos, lo que relativiza la superioridad del humano. Para el autor, la clave de la evoluci\u00f3n de la humanidad no est\u00e1 en la inteligencia, ni en la capacidad de construir herramientas, ni en la consciencia ni en el esp\u00edritu. Est\u00e1 en la capacidad del Homo Sapiens de cooperar en forma flexible con una gran cantidad de extra\u00f1os. La gente se comporta seg\u00fan una c\u00e1lida l\u00f3gica social. Estamos regidos por emociones, sofisticados algoritmos que reflejan mecanismos sociales de antiguas bandas de cazadores recolectores, con una preocupaci\u00f3n esencial, la supervivencia. Esta capacidad de cooperaci\u00f3n a gran escala se apoya en la preeminencia de realidades intersubjetivas, ficciones generalmente aceptadas, dependientes de la comunicaci\u00f3n y convergencia de creencias y sentimientos, una red de significados comunes que emergen y se diluyen, reemplazados por otros, en el curso de la historia y que sobrepasan a las realidades objetivas y subjetivas individuales.<\/p>\n<p><strong>Parte II. El Homo Sapiens le da significado al mundo<\/strong>.<\/p>\n<p>B\u00e1sicamente la humanidad ha evolucionado impulsada por sucesivas tramas de historias. La difusi\u00f3n de estas historias fue catapultada por la aparici\u00f3n primero, de la Revoluci\u00f3n Agr\u00edcola (asentamientos) y m\u00e1s significativamente despu\u00e9s por la escritura y la moneda. Los grandes logros de la humanidad se deben a la organizaci\u00f3n, combinaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n de redes de individuos que act\u00faan bajo la directiva \u2013 inspiraci\u00f3n de entidades imaginarias (los dioses, fara\u00f3n, estados, corporaciones, marcas). Las ficciones facilitan la cooperaci\u00f3n pero esas ficciones pueden determinar los prop\u00f3sitos y metas del sistema que pueden y son distintos a las necesidades materiales, s\u00edquicas y sociales de los individuos.<\/p>\n<p>Existe una complementaci\u00f3n entre religi\u00f3n y ciencia. La religi\u00f3n es todo lo que confiere una legitimidad sobrehumana a normas, leyes y valores humanos. Legitima las estructuras humanas sociales. La religi\u00f3n es una herramienta para preservar el orden social y organizar la cooperaci\u00f3n en gran escala. La religi\u00f3n no es espiritualidad. Mientras lo primero tiende a lo colectivo, la espiritualidad es esencialmente individual y no favorece la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La ciencia por su parte, estudia c\u00f3mo se comporta el mundo, pero no c\u00f3mo deber\u00eda comportarse. La ciencia necesita de la religi\u00f3n para crear instituciones humanas viables. Los mayores conflictos entre ciencia y religi\u00f3n no tienen que ver con juicios \u00e9ticos sino con hechos f\u00e1cticos. Todas las religiones contienen: a) Juicios \u00e9ticos, b) Declaraciones f\u00e1cticas y c) Instrucciones pr\u00e1cticas derivadas de la conjugaci\u00f3n de juicios \u00e9ticos y declaraciones f\u00e1cticas. Si bien la ciencia no puede ni debe cuestionar los juicios \u00e9ticos, s\u00ed puede cuestionar e invalidar las declaraciones f\u00e1cticas.<\/p>\n<p>La religi\u00f3n persigue el orden, crear y mantener la estructura social. La ciencia persigue el poder de resolver problemas. Colectivamente, ni a una ni a la otra les interesa demasiado la verdad.<\/p>\n<p>La historia moderna es un proceso acumulativo de acuerdos entre ciencia y la religi\u00f3n moderna, el humanismo.<\/p>\n<p>En la premodernidad, el hombre era un actor en una trama c\u00f3smica en la que todo est\u00e1 predefinido, todo tiene significado como parte de un plan c\u00f3smico dise\u00f1ado por los dioses o por las leyes de la naturaleza. En la modernidad no existe un plan preconcebido, no hay un prop\u00f3sito, un significado, las cosas simplemente suceden. El hombre no tiene restricciones, puede hacer lo que quiera, mientras pueda. Los problemas y limitaciones de la humanidad son meras dificultades t\u00e9cnicas. Corolario, se deja de lado el significado en aras de la obtenci\u00f3n de poder (superar limitaciones, aumentar capacidades). La moderna persecuci\u00f3n del poder es una alianza y realimentaci\u00f3n entre progreso cient\u00edfico y crecimiento. La modernidad asume que el crecimiento es una necesidad absoluta, esencial, una panacea aplicable a casi todo problema p\u00fablico o privado. El crecimiento econ\u00f3mico se ha convertido en una nueva religi\u00f3n y la soluci\u00f3n a muchos dilemas \u00e9ticos. En aras del crecimiento econ\u00f3mico se subordinan atributos de igualdad social, armon\u00eda ecol\u00f3gica, convivencia familiar y valores tradicionales. Una v\u00eda muy efectiva al crecimiento ha sido la econom\u00eda capitalista que pr\u00e1cticamente ha hecho m\u00e1s en logros de tolerancia, armon\u00eda y cooperaci\u00f3n que la pr\u00e9dica religiosa de amor y poner la otra mejilla. La ciencia y la tecnolog\u00eda han resuelto el problema de la escasez de recursos como l\u00edmite al crecimiento sin embargo, el verdadero n\u00e9mesis es el colapso ecol\u00f3gico que amenaza a toda la humanidad. No se ha resuelto el trade-off: crecimiento econ\u00f3mico vs sostenibilidad ecol\u00f3gica.<\/p>\n<p>No obstante sus logros la humanidad, individual y colectivamente, vive en un estado de permanente ansiedad, tensi\u00f3n e incertidumbre, impulsada a un continuo crecimiento. Hoy las instituciones colectivas, estado e iglesia, han declinado su tarea de poner l\u00edmites a las ambiciones de la gente. Esto ha sido santificado por el capitalismo de libre mercado que sostiene un sistema voraz y ca\u00f3tico.<\/p>\n<p>C\u00f3mo, en un mundo carente de significado y de su opci\u00f3n por el crecimiento, se ha evolucionado en tolerancia, prosperidad, cooperaci\u00f3n? Porque hoy existe una nueva religi\u00f3n significante: el humanismo.<\/p>\n<p>Es imposible sostener el orden sin significado. El Humanismo ha venido a reemplazar al Dios del Cristianismo, del Islam y a las leyes de la naturaleza del Budismo y Tao\u00edsmo. El humanismo propone que el hombre es el que debe crear significado a partir de su propia experiencia. Puede dar significado al universo. Mientras que en el pensamiento medieval, Dios es la fuente suprema de significado y autoridad, en la modernidad es el mismo hombre el que da significado y valor a sus acciones. Nuestros sentimientos proporcionan significado no s\u00f3lo a nuestras vidas privadas sino tambi\u00e9n a procesos pol\u00edticos y sociales. La \u00e9tica, la pol\u00edtica, la est\u00e9tica, la econom\u00eda y la educaci\u00f3n est\u00e1n moldeadas sobre el principio que la fuente de significado y prop\u00f3sito es el mismo ser humano. En el marco del humanismo los problemas \u00e9ticos se resuelven con la f\u00f3rmula: <strong><em>\u201cExperiencia x Sensibilidad\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n<p>El Humanismo ve a la vida como un proceso gradual de cambio interior que conduce de la ignorancia a la iluminaci\u00f3n a trav\u00e9s de sucesivas experiencias que desarrollan sensibilidad. En la modernidad el mundo es un yin y yang de complemento y oposici\u00f3n entre ciencia y humanismo; raz\u00f3n vs emoci\u00f3n; laboratorio vs museo; producci\u00f3n vs supermercado.<\/p>\n<p>El Humanismo tiene tres principales ramas:<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em>Humanismo Ortodoxo o Liberalismo<\/em><\/strong>. Cada individuo es un ser \u00fanico con un conjunto de experiencias que no se repiten. Proclama la mayor libertad posible para el individuo, por encima de los intereses del estado o doctrinas religiosas.<\/li>\n<li><strong><em>Humanismo Socialista<\/em><\/strong>. El individuo no es relevante, lo que importa es la experiencia y sentimiento del colectivo. Bajo el liberalismo, surgen contradicciones, conflictos, tensiones que no pueden resolverse.<\/li>\n<li><strong><em>Humanismo Evolutivo<\/em><\/strong>. Lo relevante es la superioridad y la selecci\u00f3n natural. En la superioridad se encuentra la fuente de autoridad y significaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No obstante fuertes retrocesos hoy, en el siglo XXI el liberalismo se ha impuesto a las otras formas de humanismo, socialismo y evolutivo, convirti\u00e9ndose en el \u00fanico show en el pueblo. A Octubre de 2016 (fecha del texto) no hay alternativa seria al paquete liberal de individualismo, derechos humanos, democracia y libre mercado.<\/p>\n<p>El liberalismo se ha adaptado y asumido relativamente mejor que las religiones te\u00edstas y el socialismo, a la necesidad de subirse al tren de los avances tecnol\u00f3gicos de biotecnolog\u00eda, nanotecnolog\u00eda y algoritmos computacionales. El producto de esas disciplinas ser\u00e1n mayormente cuerpos, cerebros, mentes con capacidades de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.<\/p>\n<p>Pero, a pesar de su triunfo sobre las otras religiones, cuando la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y la inteligencia artificial alcancen su pleno potencial los conceptos del liberalismo de democracia y libre mercado ser\u00e1n obsoletos. El ser humano no ser\u00e1 espont\u00e1neo y \u00fanico sino un objeto de dise\u00f1o.<\/p>\n<p><strong>Parte III: El Homo Sapiens pierde el control.<\/strong><\/p>\n<p>La ciencia del s.XXI est\u00e1 minando los fundamentos del orden liberal (individualismo, democracia, libre mercado y elecci\u00f3n). La ciencia, si bien no puede involucrarse con las abstracciones \u00e9ticas del individuo, s\u00ed puede escrutar sus declaraciones f\u00e1cticas. Por ejemplo: \u201cEl hombre act\u00faa libremente, seg\u00fan su elecci\u00f3n y voluntad\u201d. La ciencia est\u00e1 probando que las acciones del individuo responden a procesos electroqu\u00edmicos determinados por composici\u00f3n gen\u00e9tica que refleja antiguas presiones evolutivas y mutaciones. Las acciones de los individuos son o deterministas o aleatorias, entonces probabil\u00edsticas, pero nunca totalmente libres y espont\u00e1neas. Al igual que el alma, la libertad es un concepto vac\u00edo. No existe tal cosa. Las acciones y reacciones de los individuos son determinadas como reacci\u00f3n a una cadena de eventos (path dependence) o a una reacci\u00f3n aleatoria, pero ninguna libertad. Po otra parte si el individuo act\u00faa libremente, seg\u00fan su elecci\u00f3n, no hay lugar para que act\u00fae la selecci\u00f3n natural, (una de las razones por las que el humanismo evolutivo critica al liberalismo, obstaculizar, impedir o rodear el proceso de selecci\u00f3n natural conduce a una humanidad mediocre, inferior). Puede aceptarse que la gente act\u00faa de acuerdo a sus deseos, pero la gente no es libre de elegir esos deseos que, surgen de procesos bioqu\u00edmicos que se desarrollan en el cerebro. La ciencia desmiente, no s\u00f3lo el concepto de libre voluntad, tambi\u00e9n de individualismo. Los seres humanos no son in-dividuos, por el contrario son \u201cdividuos\u201d (un hemisferio derecho vs. Izquierdo; un organismo que experimenta vs uno que narra, interpreta, condiciona y define el sentido y significado de la experiencia. La parte narradora del humano omite la totalidad y plenitud de experiencias ponderando con mayor peso y seleccionando un promedio entre la experiencia pico y la experiencia final. A pesar de los avances en la ciencia que niegan la libre voluntad y el ser individual, los seres humanos todav\u00eda se aferran en lo \u00e9tico y lo pol\u00edtico a las ideas liberales del s. XVIII (Locke, Jefferson, Mill). Esta disonancia cognitiva no puede continuar y el liberalismo ser\u00e1 desafiado finalmente por la tecnolog\u00eda.<\/p>\n<p>La creencia liberal que cada ser humano es un valor \u00fanico y que su libre voluntad es la fuente de autoridad y significado se vuelve obsoleta por tres desarrollos pr\u00e1cticos del s. XXI:<\/p>\n<ul>\n<li>Los seres humanos perder\u00e1n su utilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica.<\/li>\n<li>El sistema continuar\u00e1 valorando la humanidad en lo colectivo, pero no en lo individual ( de nuevo, remembranzas de Matrix)<\/li>\n<li>Algunos individuos ser\u00e1n valorados conformando una \u00e9lite de superhumanos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El autor (YNH) dedica todo un cap\u00edtulo a ilustrar la forma en que la tecnolog\u00eda, una combinaci\u00f3n de biolog\u00eda y algoritmos computacionales, inteligencia artificial y aprendizaje por las m\u00e1quinas, ir\u00e1n reemplazando al humano en todo tipo de tareas incluso las m\u00e1s creativas, convirtiendo a los humanos en irrelevantes e incapaces de contribuir en un contexto en que lo inorg\u00e1nico predomina sobre lo org\u00e1nico.<\/p>\n<p>Las tecno religiones conquistar\u00e1n el mundo prometiendo la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de genes y algoritmos. Se distinguen dos tipos de tecno religiones: <strong><em>Tecno humanismo<\/em><\/strong> y Religi\u00f3n de los datos o <strong><em>Data\u00edsmo.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El tecno humanismo, una variante actualizada del humanismo evolutivo, que v\u00eda ingenier\u00eda gen\u00e9tica, inteligencia artificial, interface cerebro-computadora se propone crear un Homo Deus, un modelo de humano superior con elevadas capacidades f\u00edsicas y mentales. Una mejora de la mente hacia experiencias y estados de conciencia desconocidos. Un desaf\u00edo complejo y peligroso. El espectro de estados mentales es ilimitado y hoy ampliamente desconocido. Los desarrollos futuros de la mente, lo mismo que desde los or\u00edgenes de la humanidad, estar\u00e1n determinados por necesidades pol\u00edticas y econ\u00f3micas. La habilidad pr\u00e1ctica de hacer una ingenier\u00eda de la mente, funcional a las necesidades de sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico, puede devaluar la condici\u00f3n de humano. Un tecno humanista puede pasar de un chimpanc\u00e9 aumentado a una super hormiga. Si la voluntad y los deseos pueden ser manipulados a discreci\u00f3n, no puede esa voluntad ser fuente de significado y autoridad.<\/p>\n<p>El data\u00edsmo concibe al universo como un flujo de datos y el valor de toda entidad o fen\u00f3meno est\u00e1 determinado por su contribuci\u00f3n al procesamiento de datos. En el data\u00edsmo, los organismos son algoritmos bioqu\u00edmicos y las computadoras algoritmos electr\u00f3nicos. Las mismas leyes matem\u00e1ticas gobiernan a ambos tipos de algoritmos, pero los algoritmos electr\u00f3nicos superan a los algoritmos bioqu\u00edmicos. El data\u00edsmos es una combinaci\u00f3n y conjunci\u00f3n de biolog\u00eda y ciencia computacional que considera a todo ser viviente como diferentes m\u00e9todos de procesamiento de datos y a los sistemas econ\u00f3micos como sistemas de procesamiento de datos. Por ejemplo, el capitalismo es un sistema de procesamiento distribu\u00eddo de datos mientras que el comunismo un sistema de procesamiento centralizado de datos. El capitalismo como sistema de procesamiento de datos se ha probado como m\u00e1s efectivo y eficiente que la alternativa centralizada. As\u00ed, los mercados burs\u00e1tiles son los sistemas de procesamiento de datos m\u00e1s r\u00e1pidos y eficientes que ha inventado la humanidad.<\/p>\n<p>Debido a que las instituciones pol\u00edticas van por detr\u00e1s de los avances en la tecnolog\u00eda. Internet es una zona liberada no sujeta a restricciones legales y que sobrepasa fronteras, estados, privacidad. Los gobiernos est\u00e1n siendo abrumados por un flujo de datos que no pueden asimilar ni controlar, lo que conducir\u00eda a una posible declinaci\u00f3n de la democracia como sistema de gobierno.<\/p>\n<p>Si se concibe a la especie humana como un sistema \u00fanico de procesamiento de datos y los seres humanos como chips individuales, llevar\u00eda a entender la historia como un proceso de mejora en la capacidad y eficiencia de procesamiento de datos a trav\u00e9s de cuatro m\u00e9todos:<\/p>\n<ul>\n<li>Aumento en la cantidad de procesadores (aumento de la poblaci\u00f3n en el mundo)<\/li>\n<li>Aumentar la variedad de procesos (diversidad de localizaciones, culturas, credos, cosmovisiones)<\/li>\n<li>Aumentar la cantidad de conexiones entre procesadores (comunicaci\u00f3n, transporte, difusi\u00f3n, intercambio)<\/li>\n<li>Aumentar la libertad de movimientos entre las conexiones existentes (flujo de bienes y servicios, de capital, de personas, de informaci\u00f3n)<\/li>\n<\/ul>\n<p>La direcci\u00f3n de la evoluci\u00f3n futura ser\u00e1 hacia <strong>una Internet de Todas las Cosas<\/strong> (Internet of All Things \u2013 IoAT). Un sistema c\u00f3smico de procesamiento de datos e informaci\u00f3n en el que los humanos ser\u00e1n s\u00f3lo una parte y donde el libre flujo de la informaci\u00f3n es el valor fundamental, la meta suprema. Conectarse y ser parte del gigantesco sistema de procesamiento de datos es la nueva fuente de significado. Se pasar\u00e1 de una visi\u00f3n homo-c\u00e9ntrica a una visi\u00f3n data-c\u00e9ntrica.<\/p>\n<p>Como ideas finales del texto:<\/p>\n<ul>\n<li>Los organismos son algoritmos y la vida es un procesamiento de datos.<\/li>\n<li>La inteligencia separada de la consciencia (\u00e9sta \u00faltima, selectiva, condicionada, determinada, parcial, subjetiva)<\/li>\n<li>Algoritmos no conscientes, pero m\u00e1s inteligentes gobernar\u00e1n el mundo.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Miguel A. Pero<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mayo 2017<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Texto: HOMO DEUS. A Brief History of Tomorrow. Yuval Noah Harary. Harper Collins &#8211; 2017 Miguel A. Pero \u2013 Mayo 2017. (Hay una versi\u00f3n en espa\u00f1ol, publicada por Random House. Tambi\u00e9n versiones en PDF). ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES IDEAS EXPUESTAS EN EL TEXTO. \u00a0Parte I: La Nueva Agenda de la Humanidad. El Hambre, las Enfermedades [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179"}],"collection":[{"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3179"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3182,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179\/revisions\/3182"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/face.unt.edu.ar\/web\/iadmin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}